Coordenação / Coordinación

Diana Araujo Pereira (ABH-UNILA) Jorgelina Tallei (ABH-UNILA) Alai Garcia Diniz (ABH-UNILA) Flavio Pereira (ABH-UNIOESTE) Giane Lessa (ABH-UNILA)

Membros / Miembros

Diego Chozas (UNILA) Francisca Paula Maia (UNILA) Gregorio Perez de Obanos (UNILA) Ivan Bustinza Ulloa (UNILA) Ligia Andrade (UNILA) Livia Morales (UNILA) Livia Santos (UNILA) Mario Ramão (UNILA)  Olga Viviana Flores (UNIOESTE) Tatiana Carvalhal (UNILA) Laura Amato (UNILA Miriam Garcia (UNILA) Bruna Otani (UNILA) Laura Fortes (UNILA) Eduardo Rúbio (UNILA) Álvaro Gomes (UNILA)

Comitê Científico / Comité Científico

Luciana Freitas (UFF) (Presidenta)

Alfredo Cordiviola (UFPE) Carlos Bonfim (UFBA) Celia Navarro Flores (Universidade do Sergipe) Eliana Sturza (UFSM) Graciela Ravetti (UFMG) Paulo Correa (UFRJ) Greice da Silva Castela (UNIOESTE) Luciana Montemezzo (UFSM) Luizete G. Barros (UEM) Margareth Costa (Universidade Estadual do Piauí) Mariluci Guberman (UFRJ) Neide Gonzalez (USP) Valeria de Marco (USP) Walter C. Costa (UFSC) Yazmín López Lenci (UNILA)

Pareceristas ad hoc

Línguas – linguística

Antonio Ferreira (CEFET RJ)

Dayala Vargens (UFF)

Deise Piçanco (UFPR)

Eliana Sturza (UFSM)

Fabiele Stockmans de Nardi (UFPE)

Greice da Silva Castela (UNIOESTE)

Juan Pablo Martín (UFPE)

Leticia Rebollo Couto (UFRJ)

Ligia Couto (UEPG)

Lívia Batista (UFBA)

Luciana Freitas (UFF)

Luizete G. Barros (UEM)

Neide González (USP)

Paulo Antonio Correa (UFRJ)

Sandro Drumond Marengo (UFS)

Literatura – cultura

Adriana Fiuza (UNIOESTE)

Bethania Guerra de Lemos (UCM)

Cristiane Checchia (UNILA)

Cynthia Valente (UFSC)

Elda Firmo Braga (UERJ)

Imara Bemfica Mineiro (UFPE)

Isabel Cristina Jasinski (UFPR)

Raquel Cardoso (UFSC)

Mariluci Guberman (UFRJ)

Jorge Bracamonte (Universidad Nacional de Córdoba)

Rosângela Schardong (UEPG)

Silvina Carrizo (UFJF)

CATHERINE WALSH (EUA/Equador)

Interculturalidad y (de)colonialidad: Reflexiones desde Abya Yala

A partir de anos de pesquisa, diálogo e escuta com o movimento indígena e os afro-descendentes equatorianos, assessoria ao congresso constituinte do Equador em 2008, Catherine Walsh entende que o projeto de interculturalidade é de todos os cidadãos, não é étnico e neste sentido, propõe que a academia  desafie as disciplinas, a pretensão imparcial e distanciada que pensa sobre os indígenas, afro-descendentes, mas com eles.  Entendendo a interculturalidade crítica que se associa à (de)colonialidade não como conceitos, mas como prática pedagógica, na academia, o papel do pesquisador consiste em desafiar as disciplinas em sua pretensão imparcial, universal e distanciada que pensa sobre os indígenas, afro-descendentes, mas não pensa com eles. Pensar com os sujeitos que resistem é um modo de se posicionar contra a geopolítica do saber e a colonialidade do poder.  

RAINER ENRIQUE HAMEL (México)

Políticas del lenguaje en el campo de las ciencias y la educación superior en América Latina: El español y el portugués frente a la hegemonía del inglés

En el campo de las ciencias y su difusión se ha producido una transición de un modelo plurilingüe restringido a unas pocas lenguas europeas a un cuasi-monopolio del inglés durante el siglo XX, como parte de la globalización en la comunicación internacional. A esta tendencia, que tiene su mayor presencia en las publicaciones científicas, se añade hoy una dinámica de penetración del inglés como lengua de enseñanza en los programas de posgrado que atraen un creciente público internacional con la progresiva movilidad estudiantil. Hoy nos encontramos ante una disyuntiva crucial, con consecuencias posiblemente irreversibles: o transitamos de una hegemonía del inglés a un total monopolio que excluiría a todas las demás lenguas de las ciencias; o avanzamos, por el contrario, hacia un renovado modelo plurilingüe que refuerce la diversidad de lenguas, estrategias discursivas y modelos culturales de hacer ciencia y educación superior. Hay cuatro buenas razones, particularmente en América Latina, para oponerse a un monopolio del inglés en esta área estratégica: los riesgos teórico-epistemológicos de un monolingüismo para la creatividad en las ciencias; el problema de las asimetrías crecientes de poder y conocimientos entre comunidades lingüísticas diferenciadas; las consecuencias de atrofia y estancamiento para las lenguas internacionales que abandonan este campo; y las consecuencias negativas del monolingüismo anglófono para una cooperación internacional más simétrica. Como tema de discusión, propondré finalmente elementos de un modelo plurilingüe para definir políticas integradas del lenguaje, las ciencias y la educación superior en América Latina.

PURA FERNÁNDEZ (Espanha)

La edición literaria iberoamericana: hacia una red intercontinental de historia de la edición contemporánea. El portal EDI-RED (ss. XIX-XXI)

La ponencia presentará el primer portal académico Editores y Editoriales Iberoamericanos (siglos XIX-XXI). EDI-RED, que pretende difundir la investigación generada en torno a la edición literaria y a las modernas industrias culturales, así como fomentar nuevas formas de conocimiento ligadas a las Humanidades Digitales. También, persigue concienciar acerca del valor patrimonial que poseen los archivos de la edición y las prácticas de sus profesionales, así como su contribución fundamental en los contactos, intercambios y transferencias culturales en el mundo global.  Promovido por el Grupo de Investigación Cultura, Edición y Literatura en el Ámbito Hispánico (GICELAH) del CSIC, EDI-RED es el fruto de la colaboración de varios equipos de trabajo en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, EEUU, España, Filipinas, Guinea Ecuatorial, México, Perú y el norte de África. Un colectivo que suma centenares de nombres en constante crecimiento y al que se unen numerosos profesionales del sector del libro nacional e internacional.

GUILLERMO MARIACA (Bolívia)

Parábola de la papa

La interculturalidad ha sido comprendida como una consecuencia de la condición colonial. Dos culturas chocan, alguna se impone, pero ambas terminan compartiendo características comunes. Melting pot, le dicen. Otra versión, más “suave”, afirma que la interculturalidad es un sinónimo de mestizaje; otra, más discreta, que es apenas otro término para denominar la multiculturalidad predominante dentro de la globalización. Sea la persistencia de la heterogeneidad, la caída en la hibridez o el adorno de la diversidad, estas comprensiones revelan la sordera política y cultural ante la visión de mundo de los indígenas de tierras altas.

Porque así como la papa tiene como condición de existencia su altísima variedad genética que la llevó a resistir la plaga transgénica, hoy todavía una de sus variedades -la paparuna- se utiliza para honrar a la Pachamama. La papa, así, representa la resistencia radical al agronegocio como metáfora de la uniformidad tanto como la sobrevivencia de la ética de una sociedad sin Estado. La papa condensa la potencia indianizadora del mundo. La parábola de su especiación nos cuenta su recorrido descolonizador.

JORGE BRACAMONTE (Argentina)

Novela, experimentación, historia y territorios en Argentina, entre 1950 y 1980

Entre las décadas de 1950 y 1980, en Argentina se produce cierta renovación de la novela, que en primer lugar surge del desarrollo de la propia serie literaria, sobre todo en lo referente a las polémicas y reformulaciones del género novelístico tanto en el marco argentino como extranjero, y que a su vez se vincula de manera interdiscursiva con el devenir de los dominios socio-históricos y las revisiones que, a la luz de hechos contemporáneos revulsivos, se producen respecto a diversos pasados históricos. Entre las diferentes posibles series de análisis de novelas de la etapa, prestaremos atención a la siguiente, caracterizada por conjugar experimentación formal, discursiva y de lenguaje, representaciones problemáticas de ciertos momentos clave del pasado colonial o poscolonial del siglo XIX –o incluso representaciones dinámicas de la interacción entre presentes históricos narrados y aquellos pasados lejanos-, e incorporación y transformación discursiva de referencialidades espaciales y temporales precisas, como algunas provenientes de la historia y territorios confluyentes de los actuales países Argentina, Paraguay, Uruguay y Brasil –en particular de la región sur de este último-.

MESA TRÂNSITOS CULTURAIS

CARLOS AGUASACO (Colômbia/EUA)

Literatura emergente y traducción: el caso de la nueva literatura latinoamericana en los Estados Unidos

Con base en el concepto de la bibliodiversidad, nuestra experiencia en la editorial Artepoética Press (artepoetica.com) y The Americas Poetry Festival of New York (poetryny.com), analizaremos la relación entre la literatura latinoamericana emergente, su traducción al inglés y su difusión en los Estados Unidos. Además se presentará una semblanza de las redes y circuitos de distribución de dicha literatura: ferias del libro, festivales, congresos académicos, etc.

DAMIÁN CABRERA (Paraguai)

NAVÍO PARAGUAYO. Estrategias para salir del espacio insular

La metáfora de la isla define al Paraguay como cierre, como distancia y excepcionalidad, pero también como espacio para canjes, transacciones e intercambios. A partir de la imagen del navío el autor piensa los movimientos de reconfiguración del espacio insular, anticipados en estéticas y el horizonte de las lenguas.

FRANCISCO MARTÍN (Espanha/Itália)

Pensar en Español

Resumen: Es un lugar común bastante extendido afirmar que la cultura hispánica es rica en producciones artísticas y literarias y pobre en lo que se refiere a la ciencia y la filosofía. Más bien, lo que sucede es que la cultura hispánica ha desarrollado “modos de pensar” alternativos a los modos de pensar históricamente dominantes en la cultura occidental. La geopolítica del canon ha condenado el pensamiento hispánico como no representativo del filosofar occidental, y lo ha rebajado a la categoría de mera literatura, cuando, en propiedad, lo que se ha dado historicamente en el dominio de la lengua española es un pensar en el que la filosofía y la literatura se dan juntas y de manera inescindible.

MESA CULTURAS AFROLATINAS

CARLOS BONFIM

Merienda de negros: canto-contar(nos) outras histórias de uma negramérica

“Merienda de negros” – assim como o termo “quilombo” – assumiu em diversas latitudes uma conotação muito pouco amigável. É uma dessas expressões inventadas pelo preconceito racial para caracterizar, segundo se conta, um barulhento e festivo encontro que, visto a partir das assepsias da cidade letrada, é sinônimo de desordem, confusão. “Merienda de negros” é também o título de um poema do equatoriano Antonio Preciado. Um poema que nos convida a participar da celebração coletiva de alegrias nascidas muitas vezes do banzo, mas também da indignação. E que nos convida, do mesmo modo, a uma mirada mais atenta aos modos como narramos nossa história cultural nestas latitudes. Nesta comunicação proponho – a partir das ações que realizamos em Latitudes Latinas – algumas reflexões sobre estes temas e sobre uma possível agenda de trabalho relacionada a esta negra e tão pouco conhecida América.

MARCOS ALEXANDRE

Textualidades negras nas Américas

Tomando a cultura afrodescendente nas Américas como referencial e tendo a perspectiva afro-brasileira como enunciação, este trabalho se propõe a mapear e discutir algumas textualidades negras que integram os discursos literários contemporâneos em dramaturgias, narrativas e/ou poesias.

FERNANDA FELISBERTO

Desvendando a autoria feminina negra caribenha: uma leitura de Teresa Cárdenas

Esta comunicação apresenta um inventário preliminar das obras literárias publicadas por escritoras negras caribenhas e afro-latinas, apresentando as obras presentes no mercado editorial brasileiro. O marco inicial desta pesquisa foi observar esta presença no decênio da lei 10.639/2003, observando como a presença destas escritoras se conformou e entrou no circuito nacional, com destaque especial para Teresa Cardenas.

MESA POLÍTICAS LINGUÍSTICAS

DAVID GALEANO OLIVEIRA (Paraguai)

Soberanía cultural, identidad y lengua guarani

El Avañe’ê (Guarani) forma parte del paraguayo. Con el tiempo, probablemente se convirtió en uno más de sus órganos vitales, o tal vez en uno de sus huesos más duros y resistentes; o podría -por qué no- formar parte integrante y vivificante de su fluido sanguíneo. Asimismo, podría decir -sin exagerar- que hasta el aire que respiramos contiene partículas de Guarani.

VIRGINIA UNAMUNO (Argentina)

“Los argentinos venimos de los barcos”: notas sobre política, lenguaje y cortes de ruta

Argentina es un país que se ha producido a sí mismo como monolingüe. Esto implica, entre otras cosas, dar por supuesto la existencia de una lengua común que atraviesa diferentes grupos y construye nación. Esta ideología moderna opera en la trastienda del sentido común, dando coherencia a diversas acciones políticas sobre el lenguaje. Sin embargo, nuevos contextos, nuevos actores y nuevas prácticas parecen retar al estado-nación al poner en juego nuevas ideologías lingüísticas. En esta exposición, haré un recorrido por algunas acciones recientes en la Provincia de Chaco en las cuales actores indígenas se erigen en hacedores de políticas del lenguaje. Si bien haré referencia a diferentes campos –la educación, la salud y la justicia-, me detendré en el análisis de  las políticas oficiales y las prácticas escolares relativas a lo que se denomina “educación intercultural bilingüe”. Con este análisis, me gustaría discutir los modos tradicionales de acercarse a las políticas lingüísticas así como los posibles aportes de una aproximación etnográfica a las mismas que describa los procesos de lucha social por dar sentido y valor a los usos del lenguaje.

XOÁN LAGARES (Espanha/Brasil)

Políticas lingüísticas en/desde Brasil

En mi intervención pretendo hacer un breve análisis de la política lingüística brasileña, tanto en lo que tiene que ver con las acciones de gestión de las lenguas dentro del país, como en relación con las políticas de difusión de la lengua portuguesa y de diálogo con la realidad lingüística de América del Sur. Al mismo tiempo, en este resumido análisis haré un recorrido por las diversas perspectivas adoptadas en el estudio y en las acciones de política lingüística en Brasil.

TEÓFILO LAIME AJACOPA (Bolívia)

Uso de la lengua indígena en instituciones públicas

Desde el año 2001 la población boliviana mostró su inclinación hacia la autoidentificación con la cultura indígena. Según el censo nacional de Bolivia (2001), los habitantes declararon hablar lengua nativa en un 51%, asimismo se identificaron con algún grupo étnico o nación indígena en un 62%. Esto implica que cerca de dos tercios de la población tomó la conciencia étnica y la mitad de la población dijo hablar una lengua indígena. Este panorama condujo a Bolivia hacia los cambios sociales y culturales donde se privilegia el idioma nativo y en consecuencia los liderazgos locales y nacionales que exigen tener alguna relación con la identidad étnica. Es el caso del ascenso de Evo Morales a la presidencia.  La toma de conciencia del valor de la lengua indígena en el plano social, cultural y político hizo que se reconocieran mediante la Constitución Política del Estado Plurinacional (2009) 36 lenguas indígenas del país dando estatus de lenguas oficiales a la par del castellano. Asimismo se indica en el art. 234 de la misma Constitución que los servidores públicos deben hablar al menos dos lenguas oficiales. Esto implica que en instituciones públicas de La Paz están obligados a hablar aymara y castellano, en Cochabamba quechua y castellano, en Santa Cruz guaraní o bésiro o quechua y castellano. En realidad este tema se está convirtiendo en tema de aceptación y discusión por cada población local. A su vez, se cuestiona la validez científica y tecnológica de la lengua indígena aparte de su importancia comunicativa. Este es un tema que me ocupa en esta ponencia.